محبوبترینها
از کجا بفهمیم قاشق چنگال اصل است | قاشق چنگال تقلبی نخرید!
با چاپ روی وسایل یک کسب و کار پرسود بسازید
قیمت دیگ بخار و تولیدکننده اصلی دیگ بخار
معروف‌ترین هدیه و سوغاتی یزد مشخص شد!
آشنایی با انواع دوربین مداربسته ضد آب
پرداخت اینترنتی قبوض ساختمان (پرداخت قبض گاز، برق و آب)
بهترین دوره آموزش سئو محتوا در سال 1403 با نام طوفان ۱۴۰۳ در فروردین ماه شروع می شود
یک صرافی ارز دیجیتال چه امکاناتی باید داشته باشد؟
تعمیرگاه مجاز تعمیر ماشین لباسشویی در شرق تهران
تعمیرگاه مجاز تعمیر ماشین لباسشویی در شرق تهران
جراحی و درمان ریشه دندان عفونی با خانم دکتر صفوراامامی
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1799261615
عرش و کرسی در قرآن
واضح آرشیو وب فارسی:تبیان: عرش و کرسی در قرآن
در قرآن،بجز آسمان و زمین و آنچه در بین آندو است،از دو موجود دیگر به نامهای عرش و کرسی نیز نام برده شده است.در مورد کرسی،تنها یک آیه وجود دارد: بقره/255: وسع کرسیه السموات و الارض . گسترهی کرسی الهی،آسمان و زمین است. اما در مورد عرش،چندین آیه در قرآن آمده است. مبحثی وجود دارد در مورد اینکه آیا عرش و کرسی یک چیز است؟برخی احتمال دادهاند که یک چیز استبا دو نام.عرش به اعتبار دلالتبر اریکهی سلطنت و اورنگ قدرت،و کرسی،به اعتبار برتری و سریر حکمرانی و مقر فرمانروایی.هر دو تعبیری است کنایی از مقامی که امر تدبیر جهان از آن،ناشی میشود.اما آیا براستی یکی هستند یا دو تا؟چیزی است که دلیلی قطعی از خود قرآن بر هیچکدام نداریم،اما بر حسب روایات متعدد میتوان گفت،که عرش و کرسی دو چیز متفاوت هستند،و شاید بتوان گفت که ظاهر قرآن هم همین است. مبحث دیگر این است که عرش و کرسی چیست؟آیا کنایه از مقام فرماندهی استیا براستی موجوداتی هستند نظیر سایر پدیدههای کیهان و جهان؟ از برخی آیات شاید بتوان مدد گرفت که منظور از عرش،همان مقام سلطنت و ربوبیت و تدبیر الهی است،به ویژه که غالبا بعد از آن،لفظ تدبیر یا نظایر و مصادیق آن، بیان میشود: یونس/3: ثم استوی علی العرش یدبر الامر .سپس بر عرش برآمد تا جهان را کارگردانی کند. شاید بتوان از این آیه یاری جست و استظهار کرد که معنای این عرش،نه موجودی است که خدا بر آن قرار گیرد زیرا خدا-جل شانه-جسمانی نیست.پس این یک تعبیر کنایی است از مقام ربوبیت.بهر حال این یک احتمال است.تعبیر استوی علی العرش در هفت مورد آمده است،از جمله: اعراف/54: ان ربکم الله الذی خلق السموات و الارض فی ستة ایام ثم استوی علی العرش . همانا خدای شما«الله»است،آنکه آسمانها و زمین را در شش روز آفرید سپس بر عرش برآمد. احتمال دیگر این است که عرش نام مخلوق خاصی باشد،و مؤید آن هفت مورد دیگر است که خدا،با تعبیر«رب العرش»توصیف میشود،از جمله: توبه/129: فان تولوا فقل حسبی الله لا اله الا هو،علیه توکلت و هو رب العرش العظیم . اگر برگشتند و به تو پشت کردند، بگو خدا مرا بسنده است (همانکه) جز او خدایی نیست، بر او پشتگرمی و تکیه دارم و او پروردگار عرش سترگ است از ظاهر آیه چنین برمیآید که عرش موجودی است که خدا رب اوست،این استظهار و مددجویی از آیه،در اینجا بعید نیست.گرچه به این ظاهر نیز چندان تکیه نمی‌توان کرد چون در برخی آیات دیگر، «رب»به اسم معنی نیز اضافه شده است:چنانکه در تعبیر رب العزه،چنین نیست که«عزت»موجود و پدیدهای است و خدا رب اوست،بلکه رب در اینجا بمعنی دارنده و صاحب است:دارنده عزت.در اینجا نیز میتواند رب العرش به معنی صاحب ملک و تدبیر باشد، اما آیه روشنتری نیز هست:سپس بر عرش برآمد تا جهان را کارگردانی کند. شاید بتوان از این آیه یاری جست و استظهار کرد که معنای این عرش،نه موجودی است که خدا بر آن قرار گیرد زیرا خدا - جل شانه - جسمانی نیست.پس این یک تعبیر کنایی است از مقام ربوبیتغافر/7: الذین یحملون العرش و من حوله.
آنانکه عرش را بر میدارند و آنان که اطراف آن هستند.در این آیه،بعید استبگوییم عرشی که حاملین و اطرافیانی دارد،یک تعبیر کنایی است از مقام ربوبیت و ظاهر آنست که در این آیه،عرش موجودی استحقیقی،چنانکه در این آیه نیز: الحاقه/17: و یحمل عرش ربک فوقهم یومئذ ثمانیة . عرش پروردگارت را در این روز هشت تن فراز مردم برمیدارند.هر چند اگر دلیل قاطعی میداشتیم،این تعبیرات قابل تاویل میبود،اما ظاهر آیه،همین است.این احتمال نیز بعید نیست که در این آیات،عرش موجود حقیقی است و در آیات دیگر، تعبیر کنایی،هر چند این احتمال خالی از تکلف نیست.نتیجه:سه احتمال در این مورد وجود دارد: 1-تعبیر کنایی 1 از مقام ربوبیت و تدبیر جهان. 2-در همه جا،مراد موجود حقیقی است اما تعبیر: رعد/3: استوی علی العرش . مجموعا تعبیری کنایی است. چنانکه در کنایه«زید عریض القفا»،(زید پس گردنی پهن دارد)2 ،قفا حقیقی است ولی عریض بودن آن،تعبیر کنایی است. 3-جمع هر دو و تفصیل آیات یعنی در برخی آیات حقیقی و در برخی دیگر تعبیر کنایی است. اما بر حسب روایات،عرش یک مخلوق حقیقی است و حاملانی با اوصافی ویژه برای آن، ذکر شده است و این روایات بهترین مؤید هستند برای احتمال دوم. تنظیم: جهرمی زاده - گروه دین و اندیشه تبیانپینوشتها: 1- در کنایه هر لفظ مفردی در معنای حقیقی بکار میرود ولی منظور گوینده،لازمه مفهوم جمله است. 2- کنایه از اینکه زید بیرگ یا احمق استکتاب: معارف قرآن (3-1)، ص 248 نویسنده: آیة الله مصباح یزدی
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: تبیان]
[مشاهده در: www.tebyan.net]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 308]
-
گوناگون
پربازدیدترینها