محبوبترینها
از کجا بفهمیم قاشق چنگال اصل است | قاشق چنگال تقلبی نخرید!
با چاپ روی وسایل یک کسب و کار پرسود بسازید
قیمت دیگ بخار و تولیدکننده اصلی دیگ بخار
معروف‌ترین هدیه و سوغاتی یزد مشخص شد!
آشنایی با انواع دوربین مداربسته ضد آب
پرداخت اینترنتی قبوض ساختمان (پرداخت قبض گاز، برق و آب)
بهترین دوره آموزش سئو محتوا در سال 1403 با نام طوفان ۱۴۰۳ در فروردین ماه شروع می شود
یک صرافی ارز دیجیتال چه امکاناتی باید داشته باشد؟
تعمیرگاه مجاز تعمیر ماشین لباسشویی در شرق تهران
تعمیرگاه مجاز تعمیر ماشین لباسشویی در شرق تهران
جراحی و درمان ریشه دندان عفونی با خانم دکتر صفوراامامی
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1799398009
تاملی بر علم کلام
واضح آرشیو وب فارسی:راسخون:
تاملی بر علم کلام نويسنده:محمد امين صادقي منبع:سایت اندیشه ی قم تعريف علم كلام يكي از علوم اسلامي است كه درباره عقايد اسلامي يعني آنچه از نظر اسلام بايد به آنها اعتقاد داشت، بحث ميكند، درباره آن توضيح ميدهد و براي اثبات آن عقايد با دلايل عقلي و نقلي (آيات و روايات) استدلال ميكند، از آنها دفاع ميكند.[1] موضوع گرچه درباره موضوع علم كلام سخنان متعدد مطرح است اما به طور كلي موضوع اصلي و اساسي علم كلام سه محور يعني خداشناسي، رهنماشناسي (نبوت و امامت) و معاد شناسي است. گر چه در مسايل ديگر مانند جهان، انسان از جهات مختلف هستي شناسي و كمال شناسي و مانند نيز مباحثي در آثار كلامي متكلمان مسلمان عنوان شده است، اما موضوع اصلي آن، محورهاي ياد شده است.[2] فائده و كاربرد گرچه علم كلام آثار و فوايد متعدد در حوزه مسؤوليت خود بر عهده دارد و در طرح و تبيين آن تلاش كرده و ميكند، به طور عمده برخي از فوايد آن قرار ذيل است: الف: يكي از كاربرد مهم و اساسي علم كلام، دفاع معقول از انديشههاي ديني و كلامي است، زيرا بسيار پيش ميآيد كه آموزههاي ديني و معارف اعتقادي مورد شبهها و اعتراضات مخالفان قرار ميگيرد، علم كلام و كساني كه دانش كلامي و اعتقادي اندوختهاند خود را موظف ميدانند كه با بهرهگيري از روشهاي معتبر و معقول، اعتراضات و شبهات را پاسخ بگويند و از اين طريق از حريم اعتقادات ديني دفاع كنند. ب: از آنجا كه آموزههاي اعتقادي اسلام در منابع ديني مانند قرآن، روايات و عقل تعبيه شده دانش كلام و كساني كه اين علم را اندوختهاند با مراجعه به اين متون عقايد اسلامي را به صورت منسجم و مستدل استخراج ميكند. ج: چون معارف اعتقادي در منابع اصلي دين به صورت منظم مطرح نشده وظيفه علم كلام و متكلمين است كه با استفاده از متد و روش علمي خود، همه آن مباحث را به خوبي شناسايي كرده و آن را به صورت نظاممند طرح و تبيين كند.[3] تاريخچه درباره تاريخ تولد علم كلام، و اين كه از چه زماني در ميان مسلمين پديد آمد، به طور دقيق نميتوان اظهار نظر كرد، اما آنچه را در اين زمينه ميتوان گفت اين است كه در نيمه دوم قرن اول هجري برخي از مسايل مانند بحث جبر و اختيار و بحث عدل، در ميان مسلمين مطرح شد، گرچه عده ای از مستشرقين براي اين كه اصالت علوم و معارف اسلامي را نفي كنند كوشش دارند به هر نحو شده براي همة علوم كه در ميان مسلمين پديد آمده، ريشهاي از خارج جهان اسلام و فرهنگ اسلامي جستجو و ارائه كنند، اما حقيقت آن است كه بحث استدلالي درباره اصول اسلامي از خود قرآن آغاز شده و در سخنان پيامبر اكرم(صلی الله علیه و آله) مطرح شده و در كلمات پيشوايان دين به خصوص امير مؤمنان علي بن ابي طالب ـ عليهما السّلام ـ پي گيري شده است پس هيچ دليلي ندارد كه كسي بخواهد منشأ ديگري براي مباحث كلامي جستجو نمايد.[4] نكته ديگر در اين باره آن است كه با توجه به اين حقيقت كه آئين اسلام پيروان خود را همواره به تفكر، تعقل و انديشه فرا ميخواند، و از سوي ديگر بسياري از مسايل اعتقادي درباره توحيد و مانند آن را براساس استدلال عقلي مطرح كرده است به گونه ای كه حتي تقليد را درباره آن مسايل كافي ندانسته است، مسلمين با الهام از اين امور بر آن شدند كه علمي را به نام علم كلام كه روش منطقي و عقلي و استدلالي دارد پايه ريزي كنند كه بعد از طرح ابتدایي آن رشته، به تدريج در هر عصري افراد آمدند و در جهت توسعه و گسترش آن تلاش كردند.[5] نكته سوم در اين باره آن است كه سرگذشت رقت بار سقيفه كه جريان خلافت اسلامي را از مسير اصلي آن بيرون كرد، جزء مسایل اساسي و شايد از برخي جهات نخستين مسأله كلامي باشد كه در ميان مسلمانان پديد آمد، زيرا عده ای از مردم (اسفار) به دليل حمايت از پيامبر اكرم ـ صلّي الله عليه و آله ـ مدعي شدند كه خليفه پيامبر بايد از ميان آنان باشد. عدة ديگر خود را به پيامبر نسبت ميدادند و جريان خويشاونديشان را مطرح ميكردند، و در اين ميان گروهي ديگر به دليل نص پيامبر(صلی الله علیه و آله) به خلافت علي ـ عليه السلام ـ معتقد بودند و ميگفتند كه خليفه پيامبر بايد همان كسي باشد كه پيامبر خود او را معرفي كرده است، اين مباحث در مجموع به تدريج اساس كلام اسلامي را پايه ريزي نمود. چه اين كه برخي مسايل ديگر مانند حكم كساني كه گناه كبيره مرتكب شدهاند چيست؟ مسأله ی حادث يا قديم بودن قرآن كريم و مانند آنها در پديد آمدن مباحث كلامي نقش داشته است.[6] بنيان گذاران گرچه برخي از علوم مؤسس و بنيان گذار مشخص دارد و توسط فردي معين پايه گذاري شده و به تدريج رشد كرده است، اما برخي از علوم نظير علم كلام محصول انديشه يك فرد خاصي نيست بلكه علل و عوامل و افراد متعدد در تدوين آن نقش داشته است، به خصوص علم كلام كه مايههاي اصلي آن در خود قرآن و كلمات پيشوايان دين است. سپس به آساني ميتوان گفت كه مؤسس آن قرآن و سخنان پيامبر و پيشوايان دين است.[7] اما از نظر مباحث خاصي كه درباره مسايل مانند عدل، جبر و اختيار و امثال آن بعدها در ميان مسلمين مطرح شد، ظاهراً براي نخستين بار اين گونه مسايل در حوزه درسي حسن بصري متوفاي 110 ق عنوان گرديد و به تدريج دو جريان فكري معتزله و اشاعره به وجود آمد.[8] برخي از صاحب نظران در اين باره ميگويد: حسن بصري و حوزه درسي او سبب پيدايش بسياري از منازعات كلامي شد، يكي از شاگردان او به نام واصل بن عطا در بعضي مسايل نظر استادش را مورد نقد جدي قرار داد و به تدريج از او جدا شد و در برابر استاد خود حوزه درسي به وجود آورد و بدين ترتيب گفتگو درباره مسايل ديني آغاز گرديد، بعد از مدتي بحثها از گفتار به نوشتار و تدوين كتابهای متعدد ترقي كرد و زمينه علمي را به نام علم كلام فراهم ساخت.[9] جايگاه مباحث كلامي در قرآن و سنت با قطع نظر از مباحث جدل و جدالي كه موجب پديد آمدن فرقههاي گوناگون و احياناً عناصر نامطلوب در جهان اسلام شد و از اين رهگذر فتنههاي اجتماعي ناخوش آيند پديد آمد، علم كلام به عنوان دانش و علم كه عهده دار تبيين استدلال عقايد اسلامي است، جايگاه ارزشمندي در قرآن و سنت دارد لذا برخي از كارشناسان بزرگ در اين باره گفتهاند: قرآن كريم، ايمان را بر پايه تعقل و تفكر گذاشته است، قرآن همواره ميخواهد كه مردم از انديشه به ايمان برسند. قرآن در آنچه بايد به آن مؤمن و معتقد بود و آن را شناخت، تعبد را كافي نميداند، به همين جهت در اصول دين بايد تحقيق كرد. مثلاً اين كه خداوند وجود دارد، و يكتا و بيشريك است، يا حضرت محمد ـ صلّي الله عليه و آله ـ فرستاده خداست و امثال اين گونه مسايل بايد با دلايل محكم و استدلالهاي يقيني براي انسان ثابت شود.[10] همه اين امور در سايه استدلالهاي كلامي به دست ميآيد پس از اين منظر علم كلام دانش ارزشمندي خواهد بود وجه نام گذاري يكي از مباحثي كه نوعاً درباره علم كلام مطرح است اين است كه چرا اين دانش به نام علم كلام ناميده شده است؟ برخي بر آناند كه چون فراگيري اين علم انسان را در بحث و استدلال توانا ميسازد و قدرت سخن وري انسان را افزايش ميدهد لذا آن را علم كلام ميخوانند. برخي ديگر معتقدند كه نوعاً علماء و دانشمندان فني در كتابهاي خود تحت عنوان «الكلام في كذا» مباحثي را مطرح ميكردهاند لذا به تدريج نام آن علم كلام شد. عده ای گفتهاند اين نام از وقتي پديد آمد كه مسلمين درباره حدوث يا قديم بودن كلام الله مباحث تندي را مطرح كردند و بر سر اين مسأله عدة زياد كشته شدند و اين حوادث باعث گرديد كه اين فن علم كلام ناميده شود.[11] مقايسه كلام اسلامي با كلام غير اسلامي گرچه علم كلام اختصاص به مسلمانان ندارد، بلكه پيروان ساير اديان نيز براي دفاع و تبيين عقايد ديني خود اصول و مباني كلامي خاص براي خود تدوين كردهاند[12]، اما به نظر ميرسد امتياز اساسي كلام اسلامي با علم كلام در ساير اديان، آن است كه بخش اصلي كلام اسلامي (الهيات) براساس آيات قرآن و سخنان معصومين(علیهم السلام) و براهين عقلي و استدلال(كه مايههاي اصل خود را از عقل و متون ديني ميگيرد) پايه ريزي شده، که جايگاه ارزشمندي در كلام اسلامي دارد. پی نوشت[1] . مطهري، مرتضي، آشنائي با علوم اسلامي، بخش كلام، ص 143، انتشارات اسلامي، قم؛ لاهيجي،عبدالرزاق، گوهر مراد، ص 42،نشر وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي؛ سعد الدين تفتازاني، شرح مقاصد، مقصد اول، فعل اول، ص 163، نشر شريف الرضي، قم، 1409 ق؛ سال 1372 ش، لاهيجي، عبدالرزاق، شوارق الاوهام في شرح تجريد الكلام، ص 3، چاپ رحل قديم. [2] . سعيدي مهر، محمد، آموزش كلام اسلامي، ج 1، ص 17، نشر مؤسسة فرهنگي طه؛ تفتازاني، شرح مقاصد، ج 1، مقصد اول، فعل اول، ص 167، نشر الشريف الرضي، قم، 1409 ق؛ عبدالرحمن ايجي، شرح مواقف، ج 1، ص 40، نشر الشريف الرضي، قم، 1370 ش. [3] . سعيدي مهر، محمد، آموزش كلام اسلامي، ج 1، ص 15، نشر پيشين. [4] . مطهري، مرتضي، آشنائي با علوم اسلامي، بخش كلام، ص 144 ـ 146، نشر پيشين. [5] . سبحاني، جعفر، بررسي عقايد اسلامي (فرهنگ عقايد و مذاهب اسلامي)، ص 19، نشر توحيد، قم، چ 1، سال 1373 ش؛ مطهري، مرتضي، آشنایي با علوم اسلامي، بخش كلام، ص 145؛ سبحاني، جعفر، الهيات علي هدي الكتاب و السنة و العقل، ص 3، مقدمه نشر المركز العالمي للدراسات الدينيه، چاپ 2، 1409 ق. [6] . سبحاني، جعفر، مدخل مسايل جديد در كلام، ص 5، نشر مؤسسه امام صادق ـ عليه السلام ـ ، قم، 1375 ش. [7] . مطهري، مرتضي، آشنایي با علوم اسلامي، بخش كلام، ص 11، نشر پيشين؛ سبحاني، جعفر، فرهنگ عقايد و مذاهب اسلامي، ص 19، نشر پيشين؛ لاهيجي،عبدالرزاق، گوهر مراد، ص44، نشر وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي، سال 1372 ش. [8] . مطهري، مرتضي، آشنایي با علوم اسلامي، بخش كلام، ص 144، نشر پيشين؛ لاهيجي،عبدالرزاق، گوهر مراد، ص45، نشر وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي، سال 1377 ش. [9] . لاهيجي،عبدالرزاق، گوهر مراد، ص46، نشر پيشين، مطهري، مرتضي، آشنایي با علوم اسلامي، بخش كلام، ص 160. [10] . مطهري، مرتضي، آشنایي با علوم اسلامي، بخش كلام، ص 145، نشر پيشين. [11] . مطهري، مرتضي، آشنایي با علوم اسلامي، ص 149، نشر پيشين. [12] . سبحاني، جعفر، مدخل مسايل كلام جديد در علم كلام، ص 5، نشر مؤسسه الامام الصادق، قم، چاپ اول، 1375 ش.
#دین و اندیشه#
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: راسخون]
[مشاهده در: www.rasekhoon.net]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 12576]
-
دین و اندیشه
پربازدیدترینها