محبوبترینها
از کجا بفهمیم قاشق چنگال اصل است | قاشق چنگال تقلبی نخرید!
با چاپ روی وسایل یک کسب و کار پرسود بسازید
قیمت دیگ بخار و تولیدکننده اصلی دیگ بخار
معروف‌ترین هدیه و سوغاتی یزد مشخص شد!
آشنایی با انواع دوربین مداربسته ضد آب
پرداخت اینترنتی قبوض ساختمان (پرداخت قبض گاز، برق و آب)
بهترین دوره آموزش سئو محتوا در سال 1403 با نام طوفان ۱۴۰۳ در فروردین ماه شروع می شود
یک صرافی ارز دیجیتال چه امکاناتی باید داشته باشد؟
تعمیرگاه مجاز تعمیر ماشین لباسشویی در شرق تهران
تعمیرگاه مجاز تعمیر ماشین لباسشویی در شرق تهران
جراحی و درمان ریشه دندان عفونی با خانم دکتر صفوراامامی
صفحه اول
آرشیو مطالب
ورود/عضویت
هواشناسی
قیمت طلا سکه و ارز
قیمت خودرو
مطالب در سایت شما
تبادل لینک
ارتباط با ما
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
مطالب سایت سرگرمی سبک زندگی سینما و تلویزیون فرهنگ و هنر پزشکی و سلامت اجتماع و خانواده تصویری دین و اندیشه ورزش اقتصادی سیاسی حوادث علم و فناوری سایتهای دانلود گوناگون
آمار وبسایت
تعداد کل بازدیدها :
1799335995
معرفي و نقد كتاب «اسلام و خشونت در عصر مدرن»
واضح آرشیو وب فارسی:راسخون:
معرفي و نقد كتاب «اسلام و خشونت در عصر مدرن» نويسنده: دكتر علي اكبر كمالي اردكاني (پژوهشگر در حوزه ي انديشه ي سياسي اسلام) (Beverly Milton-Edwards, Islam and Violence in the ModernEra, Pal gave Macmillan, 2006)بحث و بررسي پژوهشگران و تحليلگران مسائل سياسي در خصوص جريان هاي مختلف اسلام گرا در دهه هاي اخير و خصوصاً به دنبال پيروزي انقلاب اسلامي همواره رو به افزايش بوده است. اما حادثه ي يازده سپتامبر 2001 در امريكا نقطه ي عطفي در اين مطالعات و جهت گيري هاي آن محسوب مي شود. به اعتقاد بسياري از محققان از اين مقطع به بعد كليشه ها و برچسب هاي ستيزه جويانه از اسلام و مسلمانان در دنياي غرب به شدت افزايش يافته تا جايي كه بسياري مدعي شده اند كه اسلام و مسلمانان مظهر تروريسم و اعمال خشونت آميز در دنياي مدرن هستند. متأسفانه موج عظيمي از تبليغات و نوشته هاي سطحي و ژورنالسيتي رسانه هاي غربي در چند سال اخير به بهانه ي اقدامات گروه هاي راديكال و تند رويي چون القاعده مسلمانان را مخالف، تكثر، تنوع، تجدد، مذاكره، گفتگو و سازش معرفي كرده و اعلام جنگ عليه تروريسم را به معناي جنگ عليهاسلام دانسته اند. در چنين فضايي لزوم برنامه ريزي گسترده براي مقابله با تهديد اسلام گرايان يا خطر سبز مورد تأكيد قرار گرفت. در اين ميان معدود افراد محققي نيز وجود داشته اند كه در مراكز تحقيقاتي دانشگاهي به بررسي عميق ابعاد موضوع «اسلام و خشونت» پرداخته و تلاش كرده اند كه به تحليل ريشه هاي حوادث دهه ي اخير در جهان اسلام و برخورد هاي متفاوت مسلمانان با غرب بپردازند. بي ترديد آشنايي با چنين تحقيقاتي براي ما ايرانيان كه به عنوان يكي از مراكز اصلي جريان اسلام گرايي در دنيا معرفي مي شويم خالي از لطف نيست. كتاب «اسلام و خشونت در دوران مدرن» اثر خانم دكتر بيورلي ميلتون ادواردز از معدود آثار تحقيقي و نسبتاً موفقي است كه براي فهم ريشه ها و علل اصلي برخورد هاي جريانات اسلام گرا با غرب تلاش كرده است. نامبرده كه استاد دانشكده ي علوم سياسي دانشگاه كوئين بلفاست واقع در ايرلند شمالي است نزديك به دو دهه است كه در حوزه ي اسلام سياسي، خاورميانه، منازعه اعراب و و اسرائيل و مسئله ي فلسطين مطالعه مي كند. «سياست اسلامي در فلسطين» (1996) «سياست هاي جاري در خاورميانه» (1999) «اسلام و سياست در جهان معاصر» (2004) و «بنيادگرايي اسلامي از سال 1945» (2005) از جمله كتاب هاي منتشر شده ي وي در اين حوزه است. در اين جا به معرفي و نقد مختصر كتاب «اسلام و خشونت در عصر مدرن» مي پردازيم كه در 231 صفحه شامل پيشگفتار، مقدمه، پنج فصل، جمع بندي، كتاب شناسي و نمايه منتشر شده است.1. معرفي كتابپيشگفتارمرلف در پيشگفتار اشاره مي كند كه تحقيقات مربوط به نگارش اين كتاب را قبل از حادثه ي يازده سپتامبر 2001 آغاز كرده اما بي ترديد پي‌آمد هاي اين حادثه در ظاهر و نتايج آن تأثير داشته است. وي با اشاره به تجربه ي حضور و زندگي در جوامع موسوم به پر خشونت در خاورميانه تأكيد مي كند كه هدف او بررسي دقيق تر پديده هايي است كه نوعي برداشت سطحي از آن در جوامع غربي رايج شده است. از نظر وي چنين كاري باعث مي شود كه با به دست آوردن تصويري كامل تر از اسلام و بخش هاي خشونت آميز آن،بتوان ترويست ها را از جنگ جويان آزادي خواه و اقدامات عادلانه متمايز ساخت. در نهايت تأكيد مي شود كه مطالب اين كتاب به معني دفاعيه اي براي اعمال تروريستي كه به نام اسلام صورت مي گيرد نخواهد بود.مقدمهدر مقدمه ي هجده صفحه اي كتاب مؤلف تلاش مي كند ضمن ارائه ي نمايي از مطالب كتاب خلاصه اي از مطالب فصول پنج گانه و نحوه ي سازمان دهي آن ها را بيان كند. از جمله مهمترين نكات اين مقدمه آن است كه امروزه گفته مي شود كه اگر چه همه مسلمانان تروريست نيستند، اما متأسفانه برخي از تروريست هاي جهان مسلمان هستند. (ص 1) اسلام دين بيش از يك ميليارد نفر از انسان ها در سراسر دنياست كه نژاد ها و فرهنگ ها و شرايط سياسي - اقتصادي گوناگوني دارند جزم گرا، مذهبي، سكولار، سوسياليست، محافظه كار، اصلاح طلب، بنيادگرا و ده ها صفت ديگر را مي توان به يك مسلمان نسبت داد. در داخل و ميان مسلمانان شاخه ها و تقسيم بندي هاي بسياري وجود دارد. بنابراين تنوع در هويت مسلمانان بسيار بيش از فهم ساده ي غربي ها از اسلام و ايمان است. (ص 2) در اسلام مانند يهوديت و مسيحيت ارزش ها و رفتار ها و مباحث صلح آميز بسياري وجود دارد. اما در حال حاضر در دنياي غرب فقط روي مفهوم جهاد و برخي جنبه هاي خشونت آميز اسلام تأكيد مي شود. (ص 6) از زمان وقوع حادثه ي يازده سپتامبر به طور روز افزوني تروريسم و خشونت را به اسلام و مسلمانان نسبت مي دهند و در واقع معتقدند همه ي گروه هاي اسلامي باور به اعمال خشونت آميز دارند، مگر آن كه خلاف آن ثابت شود. به علاوه اسلام به طور روز افزوني به عنوان آنتي تزي براي نظم نوين جهاني مطرح شده و تروريسم اسلامي را واكنش مسلمانان به مدرنيته ي غربي و جهاني شدن عنوان مي كنند. به هر حال اين كتاب تلاش مي كند بدون ورود به مباحث عيني و جزئيات خشونت ها و اقدامات گروه هاي اسلامي در افغانستان، عراق، چچن، الجزاير و ... به اموري نظري و تئوريك بپردازد. (ص 8)فصل اولاين فصل به بيان تاريخچه اي از رابطه ي اسلام و خشونت از ابتدا تا عصر حاضر اختصاص يافته است. نگارنده پس از تأكيد بر اين كه علاوه بر اسلام هنوز يهوديت، مسيحيت، هندوئيسم و ... در زندگي مردم در كشور هاي مختلف تأثير دارند اذعان مي كند كه تلاش قديمي پروژه ي سكولاريزاسيون براي اخراج مذهب از حوزه ي عمومي در بسياري از كشور ها به ثمر نرسيده و هنوز به عنوان وسيله اي براي تنظيم اقتدار و نظم اجتماعي و سياسي به كار مي رود. در ادامه اين فصل نكات جالبي در خصوص تاريخ دولت و قدرت در اسلام بيان مي شود كه برخي از آن ها چنين است:- تاسيس دولت در مدينه توسط پيامبر اسلام با توجه به فرهنگ و شرايط آن روز جهان عرب اقدامي خشونت آميز نبوده است. با توجه به پيماني كه پيامبر در ابتداي ورود به مدينه با قبايل مختلف و با اقليت هاي ديني اهل كتاب منعقد كرد مبناي حكومت اسلامي بر اجماع و صلح بود نه بر نزاع و جنگ. (ص 35)- صرف نظر از اختلافات شيعيان و اهل سنت در شكل حكومت، به دنبال تشكيل خلافت به عنوان شكل دولت اسلامي بعد از پيامبر اسلام، استفاده از زور و خشونت، امري كنترل شده بود و خليفه، ملزم به رعايت شريعت و قانون الهي بود. (ص 40)- اصل جهاد در اسلام، مطابق فرهنگ و آداب جنگ و صلح در جهان آن روز، بيشتر مربوط به دفاع از مرز ها به كار رفته و طبق اصول و قوانين خاصي به كار مي رفت. خشونت كور و قتل و غارت در اسلام وجود نداشته است. (ص 43)- بن لادن را نبايد نماينده ي اسلام مدرن و اسلام گرايي دانست. چنين افرادي، يك اقليت كوچك و كم طرفدارند كه رسانه ها، آن ها را بسيار بزرگ كرده اند. (ص 46)- اگر قرار باشد براي متهم كردن مسلمانان به تروريسم، به افسانه هاي مربوط به حسن صباح و اسماعيليه برگرديم، بايد به اقدامات جنگ جويان صليبي مسيحي در آن دوران و مسائلي نظير آن نيز توجه داشته باشيم. همچنين قرن ها يهودي ستيزي توسط مردم و رهبران اروپايي نيز نبايد فراموش شود. (ص 48)فصل دومدر اين فصل با اشاره به تنش تاريخي و سابقه دار بين اسلام و غرب، به تأثير اين امر در رابطه با مسلمانان در عصر حاضر مي پردازد. از نظر وي، علي رغم مطالعات انجام شده از دهه ي 1990، در جوامع آكادميك توافقي در خصوص مشكل اصلي اسلام و غرب وجود ندارد. عده اي، مشكل مسلمانان را مشكل فكري ولي با جوامع مدرن سكولار دانسته و عمليات تروريستي را اقدام دفاعي در برابر غرب عنوان مي كنند. در مقابل، گروهي خواستار كنار گذاشتن مسائل و اختلافات تاريخي بوده و معتقدند مشكلات و درگيري هاي كنوني، اموري ناشي از عوامل سياسي، اقتصادي، فرهنگي و منطقه اي هستند. (ص 53) براي نمونه، يكي از مهم ترين مشكلات مسلمانان با دنياي غرب، مسئله ي اسرائيل است؛ زيرا علي رغم تعابير مختلفي كه از رابطه ي اسرائيل با دنياي غرب مطرح شده، اكثريت قاطع مسلمانان، اسرائيل را مظهر تجاوز و سلطه طلبي غرب بر جهان اسلام مي دانند. (ص 60)به هر حال، بعد از ماجراي يازده سپتامبر، اقدامات محدود كننده بسياري عليه مسلمانان در غرب انجام شده و قوانين متعددي براي محدود كردن مهاجران مسلمان وضع شده است. اين اعمال باعث شده كه بسياري از مردم غرب نيز از مسلمانان، احساس تهديد و ترس كرده و خواهان برخورد با آنان باشند. تبليغات بي رويه ي رسانه ها و ساختن فيلم هاي متعدد عليه مسلمان ها، اين گونه مشكلات را دو چندان كرده است. در اين ميان، مبارزات اصيل مسلمانان براي احقاق حقوق خودشان، كه بر ضد بي عدالتي ها، مبارزه با روند استعمار و استثمار غربي و ديكتاتور هاي موجود در كشور هايشان بوده، تحت الشعاع چنين تبليغاتي قرار گرفته است. (ص 80)فصل سومدر اين فصل، مباحثي نظري و تئوريك در خصوص تعريف خشونت و جايگاه آن در اديان مختلف، خصوصا اسلام، و رابطه ي بحث خشونت و قدرت مطرح مي شود. نگارنده پس از اذعان به دشوار بودن تعريف خشونت در فرهنگ و اديان مختلف، و رابطه ي آن با بحث حكومت و قدرت، تأكيد مي كند خشونت از نوعي كه هابز بيان كرده، در همه ي جوامع و فرهنگ ها وجود دارد. (ص 87)در مورد خشونت در اسلام نيز اين ابهام وجود دارد كه ما بايد رفتار و اعمال بيش از هزار ساله ي مسلمانان را مد نظر قرار دهيم، يا آنچه كه در متون اصلي، يعني قرآن و سنت آمده است. نبايد فراموش كرد كه ما با فرقه هاي مختلفي از مسلمان ها روبه رو هستيم كه برداشت هاي متفاوتي از كتاب و سنت دارند. (ص 88)شكاف تاريخي بين شيعه و سني و نحوه ي برخورد آن ها با دشمنان داخلي، مسئله ي شهادت امام حسين و سمبل بودن اين شهادت براي شيعيان، تأثير اين جنبه از فرهنگ شيعه در پيروزي انقلاب اسلامي، جايگاه خشونت در شريعت اسلامي و رابطه ي آن با بحث قدرت و عدالت، ظهور فرقه ي وهابيت در عربستان و تمايز آن با ساير فرقه هاي اهل سنت در نحوه ي استفاده از زور و برخورد خشونت آميز آن ها با ساير مسلمانان (ص 103) ديدگاه هاي اجتهادي امام خميني (ره) در مبحث ولايت فقيه (ص 109)، بحث خشونت در عرصه عمومي و خصوصي و به ويژه، مسئله ي خشونت در برخورد با زنان در جهان اسلام (ص 112)، نمونه اي از مباحث مفصل و قابل توجهي است كه مؤلف در اين فصل به بررسي آن ها پرداخته است.فصل چهارمدر اين فصل، جنبه ي ديگري از رابطه ي مذهب و خشونت، با عنوان «خشونت مقدس» مطرح شده كه در واقع، تلاش براي توضيح پديده ي شهادت در اسلام است. براي اين كار، مؤلف، بحثي را در خصوص «قرباني كردن» افراد و انگيزه ي آن ها در اديان و فرهنگ هاي مختلف ارائه مي دهد. از نظر وي بحث فدا شدن افراد به خاطر ملت، سرزمين، مذهب و مبارزه با ظلم و ستم، سابقه اي طولاني در تاريخ داشته و در اديان و سرزمين هاي مختلف از چنين افرادي تجليل شده است. با اين حال نبايد فراموش كرد كه مفهوم فدا شدن يا جانبازي افراد در فرهنگ سكولار امروز جهان غرب، بسيار ظاهري و سطحي، مطرح مي شود و افراد تنها در قالب هاي كوچك و خردي چون، هنر، مد، ورزش، تئاتر، فيلم و ... با آن رو به رو مي شوند. به هر حال، نمونه هايي چون پديده ي كاميزاكي در ژاپن در دوران جنگ جهاني و بمب گذاران انتحاري در ميان ببر هاي تاميل، نمونه هاي غير اسلامي چنين پديده اي است؛ بنابراين، پديده ي بمب گذاري انتحاري يا شهادت طلبانه را نبايد خاص مسلمانان دانست. (ص 140)با اين حال، موج بمب گذاري هاي شهادت طلبانه ي مبارزان فلسطيني (60 مورد بين سال هاي 2000 تا 2002) و نمونه هاي متعدد ديگري كه توسط القاعده در عراق، افغانستان و ساير مناطق انجام شده، باعث شده كه امروزه اين پديده، ارتباط بسياري با مسلمانان داشته باشد. به اين ترتيب، تشكيل علني گروه هاي شهادت طلبي در مناطقي چون فلسطين، عراق، ايران، چچن، جامو و كشمير و ... بسيار چشمگير است. علي رغم همه ي اين مسائل، نبايد فراموش كرد علماي مسلمان در خصوص اين نوع عمليات، خصوصاً در برخورد با شهروندان بي گناه، اجماع نداشته و در مواردي صراحتاً، آن را نهي كرده اند.فصل پنجمدر اين فصل نيز تلاش شده تا در ادامه ي مباحث فصل چهارم، پديده ي «ترور مقدس» به عنوان مظهر خشونت در عصر مدرن، مورد بررسي همه جانبه قرار گيرد. از نظر مؤلف، بدون بررسي عوامل محيطي، امنيتي، اقتصادي، اجتماعي و سياسي كه منجر به وقوع ترور هاي اخير توسط مسلمانان شده، درك ابعاد مختلف خشونت اسلامي آسان نيست. از نظر وي براي درك قيام هاي مسلمانان بايد به محل زندگي آن ها، نوع نظام سياسي حاكم و مشكلات خاص هر يك توجه كرد؛ زيرا برخي از مسلمانان با نظام هاي ديكتاتوري سركوبگري چون رژيم حاكم بر مصر مبارزه مي كنند، برخي از آن ها در فلسطين و لبنان، عليه اشغالگران سرزمين هاي خود در نبردند و برخي از آن ها نظير مسلمانان بوسني، گرفتار خشونت هاي كور نژادي شده اند. متأسفانه عدم تفكيك اين مسائل باعث شده كه در دنياي غرب، همه ي مسلمانان نظير حزب الله لبنان، وهابيون عربستان سعودي، فلسطيني هاي حماس، لوئيس فراخوان و جنبش ملت اسلام در آمريكا، مقاومان بوسنيايي در برابر صرب هاي جنايتكار، اخوان المسلمين اردن و حتي جمعيت اسلامي ضد مواد مخدر در آفريقاي جنوبي، در يک عنوان و به عنوان بنيادگرا ديده شوند. (ص 178) متأسفانه در گفتمان غالب كنوني در دنياي غرب، فرض مي شود كه همه ي مسلمانان، طرفدار خشونت بوده و همه ي اسلام گراها، بنيادگرا هستند. (ص 181)به هر حال بايد توجه داشت كه «هدف ما انكار اين امر نيست كه بسياري از گروه ها، خشونت سياسي و ترور را با نام و سمبل ديني انجام مي دهند؛ قصد دفاع از اعمال تروريستي اين افراد را كه به نام اسلام، اقدام مي كنند، نداريم، و نمي خواهيم به ترور و خشونت، مشروعيت بدهيم ... بلكه قصد داريم به اين سوال، پاسخ بدهيم كه آيا طبيعت اسلام، خشوت و مرگ را تشويق مي كند يا تنها معدودي از مسمانان، ترور را با نام اسلام انجام مي‌دهند؟» (ص 185)جمع بنديبعد از حادثه ي 11 سپتامبر، در مقابل سيلي از سوال ها و ابهامات در مورد علل وقوع اين حادثه، مهم ترين پاسخ و راهكار برخورد با «تروريسم اسلامي»، برخورد نظامي بوده كهمنجر به اشغال كشور هاي افغانستان و عراق و كشته شدن هزاران نفر شده است. در حاليكه حتي با كشته شدن بن لادن و ساير رهبران القاعده نيز انديشه و علت پيدايي چنين جريان هايي از بين نمي رود. «راهكار برخورد با پديده ي تروريسم جهان، علاوه بر برخورد نظامي، استفاده از راهكار هاي سياسي، ديپلماتيك، اقتصادي و حقوقي است. برخورد با اين مسئله، نيازمند برخوردي چند جانبه و چند وجهي است كه زمينه ها و محيط پيدايش آن ها را هم شامل شود. براي گفت و گو با مسلمانان، ابتدا بايد مشخص كرد كه در عرصه ي اسلام گرايان چه جريان هايي وجود دارد. اگر ما همه ي مسلمانان را به عنوان تروريست بدانيم، تنها راه حل، حذف همه ي آن هاست! اما اگر تنها گروه هايي را تروريست بدانيم، مي توانيم با بقيه ي آن ها گفت و گو كنيم». (ص 195) نمي توان چنين موضوعاتي را سياه و سفيد ديد و به پيچيدگي هاي آن ها توجه نكرد. اين امر شايد باعث شود كه رابطه ي اسلام و تروريسم در عصر مدرن شكسته شود. (ص 196)2. برخي از نقاط قوت كتابهر چند قضاوت در خصوص نقاط قوت و ضعف چنين كتابي، كار ساده اي نيست، اما به نظر مي رسد برخي از نقاط قوت آن را مي توان چنين دانست: 1. تلاش مؤلف براي قضاوت بي طرفانه نسبت به موضع تحقيق و ادعاي اين كه تلاش داشته كه ارزش هاي شخصي اش را به عنوان يك زن، مادر، انسان غربي و ... در تحقيق داخل نكرده (ص 8) و گرفتار كليشه هاي رايج نشود.2. تلاش مؤلف براي ترجمه و تبيين برخي از مفاهيم مهم اسلامي كه تاكنون در دنياي غرب، كمتر بررسي و فهميده شده اند. براي نمونه، وي مفاهيمي چون تقليد و اجتهاد (ص 85) فتنه (ص 90) شريعت (ص 98) فريضه (ص 99) فتوا (ص 100) ولايت فقيه (ص 109) و شهيد و شهادت (ص 128) را ترجمه كرده و تا حدودي توضيح داده و تلاش مي كند كه مخاطب غربي را با معنا و جايگاه آن ها در ميان مسلمانان آشنا سازد.3. استناد مستقيم مؤلف به برخي از آيات قرآن كريم و ذكر ترجمه ي انگليسي برخي از آيات مرتبط با موضوع كه با توجه به جايگاه قرآن در ميان مسلمانان مي تواند به درك مطلب كمك زيادي بنمايد. براي نمونه، استناد به آيات سوره ي شوري، حج و نساء در صفحات (43، 44، 91، 111، 123، 137).4. استناد مؤلف به سخنان يا آثار طيف وسيعي از شخصيت هاي مذهبي، سياسي يااجرايي مسلمانان در عصر كلاسيك و دوران معاصر كه حاكي از اطلاعات گسترده ي وي در اين حوزه است. براي نمونه، با توجه به نوع مباحث ارائه شده به مطالب افرادي چون غزالي، ابن خلدون، مودودي، سيد قطب، راشد الغنوشي، امام خميني، سيد محمد خاتمي، حسني مبارك و بن لادن اشاره شده و نظرات آن ها مورد بحث قرار گرفته است.در مجموع مي توان گفت كه مؤلف تلاش زيادي كرده كه تا با تحقيق گسترده در موضوع مورد بررسي، مطالب خود را به صورت مستند بيان كند و اين مهمترين ويژگي مثبت براي هر كار تحقيقي است.3. برخي از نقاط ضعف كتابعلي رغم تلاش هاي بسيار زياد مؤلف و اطلاعات گسترده اي كه وي از فرقه ها و گروه هاي اسلام گرا گردآوري كرده، نقاط ضعفي نيز در كار وي ديده مي شود:1. از نظر اين جانب، مهم ترين نقطه ي ضعف اين كتاب، نوعي محافظه كاري است كه مؤلف در بيان مطالب، دچار آن شده است. بي ترديد، بيان حقايق در مورد ماهيت صلح آميز دين مبين اسلام، آن هم در فضاي تبليغاتي رسانه هاي غربي عليه اسلام و مسلمانان، كار دشواري است. از اين رو نوعي احتياط شديد در گفتار مؤلف ديده مي شود وي دو بار در پيشگفتار و صفحه ي پاياني فصل پنجم (ص 185) به صراحت اعلام مي كند كه قصد دفاع از اعمال تروريستي مسلمانان را ندارد. به علاوه پس از اشاره ي مختصر به برخي از جنبه هاي صلح آميز در آيين اسلام، از نتيجه گيري در اين مورد خودداري كرده و تنها اين سوال را مطرح مي كند كه آيا نبايد به اين جنبه ها نيز توجه شود. 2. مؤلف به راحتي مي توانست ده ها مورد از مواردي را كه دخالت مستقيم قدرت هاي غربي در امور داخلي و سرنوشت كشور هاي اسلامي، باعث خشم مسلمانان شده، بيان كرده و علل نارضايتي جنبش هاي اسلام گرا از اين اعمال را نشان دهد. با اين حال، كمتر وارد اين مباحث شده و براي نمونه، تنها به اين مورد اكتفا مي كند كه اين سازمان سيا بود كه بن لادن و اطرافيانش را در دهه ي 1980 عليه دخالت شوروي در افغانستان، مسلح كرد و آموزش داد. (ص 170)در پايان بايد گفت اين كتاب، به رغم نواقص و كاستي هاي آن، كتاب مناسبي براي پژوهشگران حوزه ي انديشه ي سياسي اسلام است كه تلاش دارند به تهمت هاي گسترده ي رسانه هاي غربي در خصوص ارتباط اسلام با خشوت پاسخ دهند؛ چرا كه در آن اولين گام ها براي معرفي بهتر اسلام و جريان هاي اسلام گرا به دنياي غرب برداشته شده است.منبع: فصلنامه ي علوم سياسي، شماره ي 44
#سرگرمی#
این صفحه را در گوگل محبوب کنید
[ارسال شده از: راسخون]
[مشاهده در: www.rasekhoon.net]
[تعداد بازديد از اين مطلب: 754]
-
سرگرمی
پربازدیدترینها